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个中字，且中字亦有形像。”由此观之，他所谓“主一”，即禅定的同义异语。 《瑜伽师地论》（卷七十七）云：“云何心一境性?谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思惟如性。一《法蕴足论》（卷六）云：...与僧寿涯，修以授周子，周又得先天地偈于寿涯（同上）。其中吕洞宾是青原下八世黄龙机禅师法嗣，参黄龙于言下顿悟，遂呈偈云：“弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心”（《五灯会元》卷...
田光烈
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;净虑”。《慧苑音义》卷上云：“禅那，此云静虑。谓静心思虑也。”《瑜伽师地论》卷三十三在解释“静虑”时则说：“言静虑者，于一所缘...——佛教心性论的演变发展作一初步的探索，以期更好地了解禅宗思想的形成及其对传统佛学的继承与变革。
二、解脱与人心
解脱问题是佛教理论中最根本、最核心的问题，是佛教...
洪修平
佛学论文|因明|五明
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、《楞伽经》、《涅檠经》、《瑜伽师地论》、《中论》等都有二谛的论述，只是含义有所区别。总体上看，二谛论是中观学最为重视的问题，是理解整个中观思想的关键。吉藏继承并创造性地发展印度中观学的二谛思想，把二...方法，对南北朝时期形成的毗昙、成实、摄论、地论等学派，进行了系统总结，为隋唐大乘佛教的兴起扫清了障碍。由吉藏所最终完成的三论宗虽然传世甚短，但是三论宗的思想多被后世其他宗派所吸收并产生了一定的影响。 ...
纪华传
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经论中破斥具体的人格神随处都有。今且引瑜伽师地论七卷显扬圣教论十卷破自在等作者论为例。彼论云： 自在等作者论者，谓如有一、若沙门、若婆罗门、起如是见、立如是论：‘凡诸世间土夫所受彼一切或“自在”变化...彼所起不善身业语业。自性无记者，谓八色界处、(除色声界处)意相应品(末那心心法)等。相属无记者，谓怀非秽非净心者所有由名句文身所摄受心及心所。发起无记者，谓彼所摄诸心心所所发身业语业。如是〓广如杂集论...
不详
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是义，能破彼难，始可以拔济有情，生其正见。边执易取，中道难循，此所以知法者希也。将欲通是义，释是难，于是而法相唯识之圣教尚也。 二法相唯识义。 何谓法相?何谓唯识? 云法相者：《瑜伽师地论》卷... 十 重判两宗皆了义教 跋 此论一辨空有，二破邪执。 (一)辨空有 一辨空有者。或有说言，法相唯识，明诸法有。中观般若，明诸法空。是故瑜伽唯识，亦名有宗。中观般若，亦名空宗。两义相违，诤论...
王恩洋
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。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波那里听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。
其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绛且巴群学习《瑜伽师地论五分》[7...长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大七种圆满。
[6]大咒士衣：西藏旧社会中，以持咒为业的宗教徒穿在外面不束腰带的长衣，或跳神时的外衣。
[7]瑜伽师地论五分：有本地分、摄决择...
贡嘎宁波
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小乘佛教的理论基础上发展起来的。《瑜伽师地论》将万法归为六百六十种法。世亲早年作《俱舍论》时，曾将六百六十种法归略为七十五种。与世亲同一时代的诃梨跋摩，造《成实论》时，又将万法归纳为八十四法。后来世亲...后面四重是别观。前四重是观现象识的相唯识， 是见道位以前的修法，第五重是观真如唯识的性唯识，为见道位以后的修法。 肆、唯识宗的教判 唯识宗依《解深密经》、《瑜伽师地论》等相关经论，将佛陀一代时教...
不详
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12.《大正藏》第1册，页220b～221b。 13.胜法又可以七胜法（又称七胜事）来说明。依《优婆塞戒经》卷三〈息恶品十六〉（大正24．1051a ）、《瑜伽师地论》卷三十八〈菩提品第七〉（大正...，而发大慈悲心，志求无上菩提，如救头然般殷切地救度众生出离险境。 本门内容分别引用、增删自下列论典： 1.《发菩提心经论》卷上〈劝发品第一〉、〈发心品第二〉。 2.《大乘庄严经论》卷九〈亲近品第...
慧沼大师撰
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弥勒菩萨《瑜伽师地论》为根据，撰着《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》等，阐述宇宙万有皆是阿赖耶识所变现的「万法唯识」思想，创立了瑜伽行派，亦即唯识学派。 本派思想继中观学派成为当时大乘的...瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出，使唯识在中国的发展，能形成系统，继由弟子窥基发扬而成宗立派。译经事业至玄奘已达于最高峰。 义净乃继法显、玄奘之后的西行高僧，游学印度二十余年，精通梵、汉，先后在...
不详
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说、不颠倒说、利益说、怜悯说，若需神通应感化度，为示神足。”［14］这里，神通被目为化度调伏众生的途径之一。《瑜伽师地论》卷四一云：“具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄...修慧度瑜伽。”⑨《菩提道次第广论》云：“应善学习止体静虑，《道炬论》说‘为发通故修奢摩他，者，仅是一例。觉窝于余处亦说‘为发毗钵舍那’，故为生观亦应修止。”⑩可见，阿底峡也主张为发毗钵舍那而修定。当然，...
高泽祯
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